II Всероссийский съезд в Санкт-Петербурге

В краеведческой литературе еще три десятилетия назад уделялось большое внимание теме «По ленинским местам», в частности петербургский район вокруг Пяти углов и Лиговки отмечался в связи с событиями 1-ой русской революции 1905 года.

Манифест 17 октября 1905 г., которым были дарованы «незыблемые основы гражданской свободы на началах свободы совести, слова, собраний и союзов», долго ждали сторонники преобразования общества.

В ноябре 1905 года в Петербург из Швейцарии вернулся В.И. Ленин, район Пяти углов и прилегающих к нему улиц стал местом нелегального проживания вождя пролетариата (Загородный пр. д. 9), а также местом собраний, заседаний и совещаний членов РСДРП (Российской социал-демократической рабочей партии).

В то время горожанам — современникам тех событий этот район был известен, как одно из мест компактного проживания татар в Петербурге.

Сегодня это подтверждают адресно-справочные книги «Весь Петербург», в которых отмечены два магометанских прихода на улицах Глазовской (ныне ул. К. Заслонова) и Лиговской (ныне Лиговский пр.). На Боровой улице в то время существовали фирмы легкового и ломового извоза, владельцы которых были из татар.

Известны адреса, по которым некогда торговали кониной и кумысом, восточной мебелью и одеждой, находилась типография, публиковавшая издания на татарском и арабском языках.

На Ивановской ул., 6 (ныне Социалистическая), а затем на Глазовской ул., 12 жил Абдрашид Ибрагимов, а на Разъезжей ул. в д.42 кв. 4 снимал жилье Муса Бигеев, в то время вольнослушатель юридического факультета Императорского Петербургского университета.

Можно предположить, что не случайно для Благотворительного мусульманского общества, председателем которого был избран Д. Смольский, статский советник Санкт- Петербургской Конторы Государственного банка, а товарищем председателя, то есть заместителем — А.-А. Давлетшин, подполковник Главного штаба, членами — офицеры, государственные служащие и купцы, в 1906 году было снято помещение на Николаевской улице (ныне ул. Марата) в д. 62, рядом с упомянутыми выше улицами.

В январе 1906 года в Петербурге состоялся 2-ой мусульманский съезд, на который съехались более 100 делегатов со всех концов России для утверждения устава вновь созданной мусульманской партии.

8 марта 1906 г. в Петербурге, в типографии К.С. Антокольского (Загородный пр. 34) вышла в свет брошюра на русском языке Устав «Всероссийского мусульманского союза», подготовленная к печати Мусой Бигеевым, который для потомков и истории хотел сохранить эти важные события, поэтому вступительная статья, написанная им называлась:

Начало движения Российских мусульман

В конце прошлого столетия население России было не довольно положением России. Старый режим привел Россию в крайне тяжелое состояние. Население ее благодаря своей бедности, приблизилось до крайних пределов нищеты, а расходы правительства день ото дня увеличивались, государство приходило к упадку.

Российское государство в упадке, а подданные его во всех отношениях в притеснении. Во всех слоях населения России пробудилось сознание найти выход из этого положения. Русско-японская война очень много повлияла на это. Всюду стало замечаться брожение. В это время и наши мусульмане были готовы к движению.

В 1904 г. августа 8 дня Абдуррашид-эфенди Ибрагимов был в Константинополе арестован по распоряжению Русского правительства. 12-ого августа он был препровожден в Одессу. Весть об аресте быстро распространилась по всей России; благодаря материальной и моральной поддержке друзей его, августа 21 дня Ибрагимов был отпущен из тюрьмы.

Время это было разгаром всевозможных реформ и освободительного движения. В первых числах сентября месяца Абдуррашид-эфенди прибыл в Петербург. Здесь он сошелся с главными руководителями движения. Он получил сведения о мнении Министра внутренних дел Святополк-Мирского об освободительном движении. В сентябре 20 дня он виделся в Москве с известным г. Стаховичем и после долгого совещания о необходимости мусульманам России принять участие во всеобщем движении, получил 1 экземпляр доклада земских деятелей о реформе государственных нужд России. А. Ибрагимов, памятуя о том, что и мусульманам, в вопросах касающихся непосредственно их, тоже следует принять участие в этом движении, начинает думать о поездке в среду мусульман России.

В начале октября он отправляется в Казань, там видится с молодыми писателями и обдумывает о всеобщем движении мусульман. Затем отправляется в Вятку, видится с Боби, с братьями Абдуллой и Губедуллой Бобинскими, и с ними ведет разговор на эту тему.

Далее он едет в Троицк, видится здесь с главными представителями мусульман, знакомится с их взглядами и развивает перед ними свой взгляд. Он всюду заметил жизненность, готовность к всякого рода движению ради пользы Исламу. После этого он поехал в Уфу, там имел беседу с Ахтямовым, было предложено устроить в Мензеленске во время ярмарки своего рода собрание.

Желая эту мысль распространить, 20 ноября он пишет подробное письмо В. Яушеву и братьям Бобинским. 26 ноября он пишет Ш. Шафигуллину, 28 ноября Ш. Хальфину и А. Альбаруди, Г. Камалетдинову, С.Аитову он отправил копию из доклада земских деятелей. Затем он едет в Сибирь. В Петропавловске он устроил несколько собраний, где были различные мнения. В конце концов постановили отправить прошение на имя Председателя комитета министров Витте. Благодаря старанию ахуна Яушева, было составлено прошение и в начале января препровождено Витте.

В середине января А. Ибрагимов снова возвращается в Казань. Благодаря деятельному участию Юсуф-эфенди Акчурина, было устроено совещательное собрание, где назвали лиц, которые должны поехать в Петербург, затем собрались у Ю. Акчурина. Здесь было постановлено, что мусульманам необходимо действовать солидарно, нужно призвать к участию в этом деле Крым и Кавказ.

Ю.Акчурин послал письмо Исмаил-мурзе Гаспринскому, а А. Ибрагимов — А. Топчибашеву, в письмах выражалась просьба в феврале месяце быть в Петербург. Однако времени оставалось мало, не было возможности в такой короткий срок собрать всех мусульман, поэтому вышло так, что в то время когда прибыли из Казани, не были еще приехавшими кавказцы, когда приехали последние — не было крымцев. Одни приезжали, другие уезжали. В то время когда представители Кавказа были в Петербурге, получено известие, что муфтий Султанов созывает в апреле месяце в Уфе совещание духовенства. Получив это известие, Топчибашев возбудил вопрос о посылке из Петербурга особых представителей на это совещание, но под предлогом, что нет представителей Крыма, из Петербурга не было послано никого. Апреля 8 числа на квартире А. Ибрагимова собрались кавказские представители, признав, что мусульманам России необходимо действовать солидарно, было постановлено созвать всеобщий мусульманский съезд. В то время, как собрались писать об этом Гаспринскому, от последнего самого была получена телеграмма с извещением о выезде в Петербург крымских представителей. Представители приехали и согласились с общим постановлением. Первый всеобщий съезд мусульман нашли удобным устроить в Нижнем Новгороде. В последних числах мая на квартире Камалова в Чистополе происходила свадьба, поэтому мусульмане в Чистополе устроили большое собрание, где подтвердили и объявили о том, что съезд будет в Нижнем Новгороде.

У всякого явилось желание побывать на этом первом съезде мусульман, хотя и было предположение, что местные власти не допустят этого съезда, однако в середине августа со всех концов России в Нижний стали съезжаться мусульмане. Приехали из Крыма, Кавказа, Казани, Урала, Туркестана и Сибири.

После того, как в течение нескольких дней обсуждали о политических, религиозных и светских нуждах, мусульмане приняли единогласно свой устав для своих действий. Съезд в Нижнем в истории мусульман явился первым плодотворным съездом.

И вот таким образом движение и объединение мусульман и получило свое начало.

Муса Бигеев

Далее в брошюре приводится резолюция съезда, проходившего во время нижегородской ярмарки 15 августа 1905 года, на борту парохода «Густав Струве» под видом прогулки по Оке.

Резолюция съезда 1905 года августа 15 дня.

1.    Мусульмане России во всех вопросах: политических, культурных, а также в вопросах возникающих в зависимости от настоящего положения России, необходимо быть солидарными

2.    Для приведения в исполнение этих вопросов мыслящие мусульмане, будучи единомышленниками с передовыми русскими людьми, принимают участие в деле установления такого порядка, по которому законы составлялись бы при участии избранных народом представителей его.

3.    Принимая во внимание, что для достижения этих пожеланий необходимо уравнение в правах мусульман и русских, мусульмане законными способами приложат все усилия к тому, чтобы были уничтожены существующие по отношению к мусульманам притеснения и бесправие, и чтобы мусульмане были уравнены в правах с русскими — политических, религиозных и имущественных правах

4.    Мусульмане в деле устройства своих нужд будут применяться к настоящему и будущему положению России.

Для того, чтобы подготовить мусульман к понятию о возможных в будущем новых законах, новых основ, мусульмане особенно приложат свои усилия к всестороннему своему развитию. Для этого мусульмане во всех губерниях, сообразно своим нуждам будут стремиться к открытию школ, путем издания книг, газет и журналов будут стараться дать народу основное понятие о современном положении

5.    Для достижения в упомянутых 4-х пунктах пожеланий учреждаются местные собрания, которые будут собираться периодически.

В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о тех временах говорится:

…В течение 1905 г. основалось в России множество различных союзов: литературный, адвокатский, врачебный и другие, которые слились даже в один союз союзов. Все эти союзы основывались так называемым явочным порядком (в житейском смысле), который стал возможен в революционное время: союзы основывались и собирались в подходящих частных квартирах или общественных собраниях совершенно открыто, никого из властей об этом не оповещая. Союзы устраивали всероссийские съезды своих членов; некоторые съезды оказалось возможным устроить в Петербурге…

Так что желание объединяться было не только у мусульман, которыми в ходе работы съезда была выработана следующая резолюция:

С 13 по 23 января 1906 г. мусульмане съехавшиеся со всех концов России на 2-ом своем съезде в Петербурге постановили. На основании Манифеста 17 Октября прошлого года и Указа от 12 Декабря мусульмане, собравшиеся в Петербурге, в столице Государя, постановили обсудить свои нужды, в особенности религиозные, так же предполагалось обсудить о взглядах мусульман на Государственную Думу. Ввиду того, что каждой народности правительство разрешило съезжаться и обсуждать свои интересы, и мусульмане обратились было за разрешением, но получили решительный отказ. Считая этот отказ правительства несправедливым, мусульмане постановили принять устав, обработанный в собрании от 13 по 23 января 1906 г. Устав этот предлагает мусульманам образовать одну политическую партию и действовать теперь, а также в будущем, как одна организация. Съезд, принимая во внимание желание съехавшихся представителей и имея ввиду близость выборов, находит наилучшим для мусульман присоединиться к конституционно-демократической партии. Вместе с этим мусульманские представители постановили приложить усилия к тому, чтобы в Думе число членов из мусульман соответствовало бы количеству вообще.

Итак, съезд проходил нелегально, можно только предполагать, где делегаты в Петербурге могли встречаться для обсуждения поднятых вопросов в помещении благотворительного общества или в квартире А. Ибрагимова.

Абдрашид Ибрагимов, служивший некоторое время казыем Оренбургского Магометанского Духовного собрания, кроме редакторской и издательской деятельности, был занят в 1905-1906 гг. разработкой законопроекта об управлении вероисповедальными делами магометан. С некоторыми положениями которого будет интересно познакомиться:

I. Права мусульман по вероисповеданию

1. Мусульмане, в силу дарованных прав Основными законами Российской Империи должны свободным исполнением обрядности своей веры, богослужений повсеместно во всей Империи…

2. Исходя из мусульманских религиозных законов, основанных на точном толковании Шариата, и имея ввиду, что эти законы обнимают как религиозную жизнь мусульман, так и общественную, то право свободного исповедования религии и управления исповедующими эту религию…, а потому магометанам, кроме свободного отправления богослужения, необходимо иметь:

а) самостоятельные духовные учреждения, ведующие делами мусульман;

б) свои мечети, молитвенные дома организуя их по усмотрению своего Духовного Управления, а не администрации;

в) свободно воспитывать своих детей в духе своей религии;

г) Открывать и содержать школы для воспитания духовно-религиозных начал и дабы они удовлетворяли нуждам мусульманского насления;

д) открывать высшие духовные школы с свободным преподаванием на своем родном языке;

е) иметь полную свободу в приобретении движимого и недвижимого имущества;

ж) при своих народных учреждениях образовывать капиталы, предназначенные на духовно-нравственные нужды мусульманского населения;

з) установить правоотношение между населением магометан, применяя при этом религиозные правила (Шариат) в семейном и наследственном праве;

и) в мечетях разрешить говорить проповеди в назидательно религиозном духе, не только муллам, но всем правоверным мусульманам, но с разоешения муллы.

II. Духовное правление магометан

3. В духовно-религиозных и общественных делах мусульмане должны управляться тремя учреждениями

а) Главным или высшим (Махкаме-Шаргия)

б) Губернским — меджлис

в) Местным приходским (имамы)

5. Означенное учреждение должно быть коллегиальным, с более широкими правами, чем ныне…

6. Губернский меджлис, точно так же, учреждение коллегиальное, одно на губернию и состоит из 3-4-х членов-ахунов, избираемых населением на 3 года.

7. Представляя из себя местное губернское духовное учреждение…, меджлис есть выездной дукховный суд, определяющийся в известное время не менее 4-х раз в год, для разбора дел на месте.

8. При меджлисе должна быть канцелярия, управляемая делопроизводителем…

11. Кроме приходского управления из духовных лиц, каждый приход избирает из своей среды 3-х блюстителей, пользующихся уважением и доверием населения.

III. Состав Махкаме-Шаргия

12. Муфтий — он же председатель; 6 членов — кадиев, избранных общей баллатировкою из высших духовынх лиц; Секретарь; Столоначальник; Юрисконсульт; Канцелярия по штату;

VII. Мектебе и медресе

72. Духовные школы мусульман открываются на средства назначенные правительством и пожертвованные частными лицами

73. В зависимости от величины прихода, могут быть открыты несколько учебных заведений в одном приходе

74. Школы делятся на три разряда: низшие мектебе, средние — медресе и высшие — медресе-и-Галия

Средства на содержание духовных управлений мусульман, составляют:

1) Суммы, ассигнуемые правительством, не менее 500 тыс. руб.

2)Налоги:с каждого новорожденного — 20 коп.
с 1-го брака — 50 коп.; с 2-го брака, заключаемого при жизни 1-ой жены — 5 руб.
с 3-его брака заключаемого при жизни 1-ой и 2-ой жены — 50 руб.; с 4-го брака , заключаемого при жизни 1-ой, 20ой и 3-ей жены — 100 руб.

3) Процент от пожертвований (зекаты) и др.

4) Из сумм за приготовление метрических книг по 1 руб.

5) Доходность по монополии печатания Корана исключительно комитетом, учрежденным при Махкаме-Шаргия

6) Доходы от издания Еженедельника.

78. Для увеличения средств на благотворительность и учебно-воспитательные потребности мусульманского населения при Махкаме-Шаргия учреждается комитет, в состав которого входят почетные, действительные и члены соревнователи.

79. В почетные члены избираются лица, внесшие единовременно 300 руб.; члены соревнователи — ежегодно не менее 10 руб.; действительные члены — ежегодно 1 руб.

80. Каждый почетный член получает золотой знак — жетон именнно особо выработанного образца и по истечении 3-х лет пребывания, может быть представлен Муфтием к Высочайшей награде за особые заслуги, оказанные на почве благотворительности. Член-соревнователь получает такой же серебряный знак и представляется к Высочайшей награде при оказании особых заслуг комитету не ранее, как по истечении 5 лет нахождения в комитете. Действительные члены получают бронзовый знак и через 5 лет, через 10 лет получают серебряный, через 20 лет золотой, чрез 25 лет представляются к Высочайшей награде. Комитет должен иметь свой Устав, кроме сего должна быть выработанна особая инструкция для членов Махкаме-Шаргия. 

Редактором бакинских газет «Хаят» и «Каспий» Али-Мардан-беком Топчибашевым вниманию собравшихся был предложен Устав «Всероссийского союза мусульман».

Устав Всероссийского мусульманского союза

(приводится в стилистике того времени)

1

Губернии России, населенные мусульманами, подразделить на 16 районов. Районы и их центры суть следующие: 1). В районе Кавказа — Баку, 2). В районе Крыма — Симферополь, 3). В районе Москвы и Петербурга — Петербург, 4). В Литовском районе — Минск,
5). В Нижнем Поволжье — Астрахань, 6). В Верхнем Поволжье — Казань, 7). В Уфимском районе — Уфа, 8). В Оренбургском районе — Оренбург, 9). В Туркестанском районе — Ташкент, 10). В Сибире — Иркутск, 11). В Степном крае — Уральск, 12). В Омском — Омск, 13). В Семипалатинском — Семипалатинск, 14). В Семиреченском — Верный, 15). В Акмолинском -Петропавловск, 16). В Закаспийском — Ашхабад.

2

Лица, избранные для учреждения порайонных собраний, немедленно приступают к набору способных и надежных членов.

3

Собирание членов порайонных собраний, учреждение канцелярий и т.п. представляется на усмотрение этого собрания.

4

Районные собрания в необходимых местностях устраивают местные собрания, последние действуют согласно указанию районного собрания.

5

По назначению всеобщего съезда, одно из порайонных собраний по очереди исполняет обязанности главного собрания.

6

В делах своего района порайонные собрания самостоятельны при условии соблюдения местных особенностей и общих интересов.

7

Если порайонное собрание не пожелает переступить установление общего собрания, то оно таковое имеет сделать лишь с ведома общего собрания.

8

Члены собираются по мере необходимости, председатель составляет программу заседаний. Собрание считается, состоявшимся, если налицо половина всех членов. Вопросы решаются большинством голосов. Если мнения разделяются пополам, то вопрос решает голос председателя.

9

Исполнение постановлений всеобщего съезда, а также порайонных собраний обязательно для всех членов.

10

Жалобы на постановления и действия местных собраний подаются в порайонные собрания, а последних — во всеобщий съезд.

11

Каждое собрание имеет свой основной фонд, каждый член вносит свой взнос от 5 копеек до 5 рублей.

12

Избранный из среды членов же казначей собрания выдает квитанцию в получении взноса.

13

Помимо членских взносов принимаются всякие пожертвования, сделанные в угоду Богу.

14

Суммы расходуются соответственно постановлению собрания.

15

Каждое порайонное собрание ежегодно дает отчет всеобщему съезду. Суммы оставшиеся от расходов переносятся в общую кассу.

16

Ежегодно 15 августа созываются в заранее определенной местности всеобщий съезд. Главное собрание вырабатывает для съезда программу и ведет все дело его.

17

На этих съездах порайонные собрания дают отчет о своих операциях. Главное собрание дает инструкцию для действия порайонных собраний.

18

На съездах дозволяется прочитывать научные, исторические и т.п. доклады, однако Главному совету должно быть известно, что именно будет докладываться.

19

Всеобщий съезд сам определяет место следующего съезда.

20

При встречающейся необходимости по приглашению Главного собрания или же, по крайней мере, постановление 3-х порайонных собраний созывается съезд. Таким частным съездам время и место определяется главным собранием.

21

Ежегодно 15 августа на всеобщий съезд, а также на частные съезды, порайонные собрания командируют по два, а на местные по одному представителю. Хотя все присутствующие на съезде лица имеют совещательный голос, но решающий голос представляется лишь представителям.

22

Главное собрание во всех необходимых случаях, рассылает в порайонные собрания свои постановления и письма, дабы эти собрания с своей стороны известили об этих постановлениях местные собрания.

23

Всякое лицо, вступившее в число этой организации, обязано подчиняться требованием и постановлениям его. Равным образом он принимает на себя труд в приведении к исполнению те пожелания, которые выставляются в программах и уставах этой организации.

Муса Бигеев

Уставом были предусмотрены съезды в августе, поэтому 3-ий съезд мусульман состоялся в августе 1906 года в Нижнем Новгороде.

III Всероссийский съезд мусульман в Нижнем Новгороде

Для мусульманской интеллигенции того времени 1906 год был годом надежд. Нижний Новгород как место проведения мусульманского съезда был выбран не случайно.

Летом с середины июля до первых чисел сентября здесь шумела Нижегородская ярмарка.

Из энциклопедического словаря «Брокгаузъ и Ефронъ» о Нижнем Новгороде и нижегородской ярмарке тех лет как «о величайшей в мире» современный читатель может узнать следующее:

Нижний Новгород основан в 1221 г. на месте древнего болгарского поселка князем Юрием Всеволодовичем, с целью оградить его владения от мордвы и болгар.

Начало большого торга на средней Волге удобном в географическом положении месте, восходит к очень отдаленным временам. В 1817 году, после пожара в Макарьеве, ярмарка была перенесена на низменное место против Нижнего Новгорода. Строителем Гостиного Двора, который состоял из 60 отдельных корпусов с 2530 лавками, был генерал-лейтенант А. Бетанкур. Ярмарка расположена на левом, луговом берегу реки Оки, на большом мысу. Большая часть ярмарки весной находится под водой. Часть ярмарки освещена электричеством, в 1896 году проведена электрическая железная дорога, был на ярмарке и водопровод. Во время ярмарки из города приезжают туда нотариусы, банки, коммерческие и другие конторы. На ярмарки съезжаются до 200 тысяч человек.

Если посмотреть на план Нижегородской ярмарки тех лет, то можно увидеть: пожарное депо, биржу, караван-сарай, два собора, три часовни, мечеть и армяно-григорианскую церковь, а также ярмарочный театр, цирк, столовые, чайные, больницы, плашкоутный мост и многое другое.

Из опубликованных материалов работы съезда известно, что на заседания мусульмане собирались с 16 по 21 августа.

Съезд избрал президиум в составе 15 человек под председательством А.- М. Топчибашева. Товарищами председателя были избраны И. Гаспринский, А-Р. Ибрагимов, Г. Галеев, Ш. Сыртланов, А. Анапаев, С-Г. Алкин, Ш. Кущегулов, Э. Ильгамджанов, А-И. Ашуров. Секретари съезда: Ю. Акчурин, С-Г. Джантюрин, М. Бигеев, М-И. Ширванский, А. Исметов.

Предварительно была создана комиссия во главе с казанским купцом М. Каримовым, которая занималась «организационным устройством». Интересно отметить, что вход на заседания был платным, продавались билеты, а на проведение съезда «отдельные лица сделали пожертвования».

Подробный финансовый отчет был передан, избранному на съезде, Центральному комитету, после окончания работы съезда.

Съездом было получены приветственные телеграммы от Закавказского муфтия Гусейна-эфенди Гаибова из Тифлиса, ишана Зайнулы Расулева из Троицка и от председателя Общекавказского съезда учителей Гасанбека Меликова из Баку, которым были отправлены ответные телеграммы.

Какие же вопросы хотели решить мусульмане в 1906 году, и что их беспокоило?  (Материалы работы съезда приводятся в стилистике того времени)

I

Мусульмане начали с обсуждения текущих вопросов, говорили о том что свободы, объявленные Манифестом от 17 Октября 1905 года, не получили фактического осуществления, и о роспуске 1-ой Государственной Думы. Говорили об административной практике притеснения и ограничения общегражданских и религиозных прав мусульман, о деятельности христианских миссионеров. Президиуму съезда было поручено отправить по телеграфу копию постановления г. Председателю Совета Министров о скорейшем созыве Государственной Думы.

II

На съезде был заслушан доклад о необходимости полного преобразования начальных мусульманских школ – мектебе и медресе и о передачи заведования таковыми из рук мусульманского духовенства в руки общества.

Для обучения в начальных школах предлагалось принимать детей не моложе 8 лет, учебный год в деревнях начинать с 1 октября по 15 апреля, а в городах с 1 сентября по 15 мая. Обучение начинать на родном языке с арабским алфавитом. Изучение русского языка в начальных школах признавалось необязательным, а в средних входило в программу.

Начальное образование признавалось обязательным для каждого мальчика и девочки. Ответственность за невыполнение этого требования возлагалась на духовных лиц.

Для всех мусульманских школ предлагалось выработать единую программу обучения.

До открытия достаточного количества учительских семинарий при нескольких школах предлагалось открыть дополнительно два класса с преподаванием методики и других необходимых для педагога предметов.

 Для подготовки учительниц, предлагалось открыть женские учительские семинарии в Казани, Баку, Бахчисарае и других городах.

В программу медресе предлагалось ввести преподавание научных предметов. Наблюдение над медресе, как заведениями конфессиональными поручалось преобразованным Духовным учреждениям, которые должны будут разработать учебную программу.

Звание преподавателя в медресе должно быть отделимо от звания приходского имама, и потому одно только состояние имамом и хатыбом не дает право быть мударрисом.

Для получения прав мударриса устанавливались три условия:

1. избрание; 2. экзамены; 3 утверждение Духовного собрания или правления.

 Съездом была направлена телеграмма Министру народного просвещения гр. Ив. Толстому и принято предложение об отмене разработанных министерством и утвержденных в марте 1906 года правил о начальных училищах для инородцев.

III

По вопросу о реорганизации управления духовными делами мусульман была избрана комиссия из 15 человек под председательством Г. Галеева. Комиссией был представлен съезду доклад.

 Комиссия считала, что только с изменением существующего закона о духовном управлении мусульман может быть улучшено положение духовенства.

Предложения комиссии:

 Все муфтии в России (два на Кавказе, Оренбургский, Таврический и Туркестанский) должны быть выборными по доброй и свободной воле всех мусульман из лиц, компетентных в религиозных вопросах, безупречной нравственности и знакомых с требованиями современной жизни.

Муфтиев предлагалось переименовать в Шейх уль Исламы и избирать сроком на 5 лет. Существующие Духовные собрания и правления предлагалось переименовать в Махкама-и-Исламия, компетенция их распространяется на все дела мусульман – религиозные, духовно-учебные и благотворительные. При каждом Махкама-и-Исламия считалась необходимой должность юрисконсульта из мусульман с высшим юридическим образованием.

 Над всеми пятью Шейх уль Исламами предлагалось учредить должность высшего в России мусульманского духовного лица – Расуль Улама, которому как главному представителю и защитнику духовных интересов всего Российского мусульманства должно быть предоставлено право личных докладов Государю Императору о нуждах мусульман.

 В постановление было записано, что мусульманское духовенство должно получать определенное и достаточное содержание и должно быть уравнено в правах с православным духовенством.

IV

Съезд признал необходимым создание мусульманской политической партии, избрал Центральный комитет из 15 членов, который, в свою очередь должен был выделить трех членов бюро. В состав бюро должны были войти лица, постоянно проживающие в Петербурге, за работу им выплачивалось жалование. Программа партии одобренная на II съезде, состояла из 75 пунктов и принималась как руководящая, но допускалось, что она «подлежит изменениям по указаниям опыта и жизни в интересах партии», так решила Комиссия, в составе которой были А-М. Топчибашев, М.Давидович, Х. Максутов, С. Максютов, Ш. Кощегулов, Д. Байбурин, М. Бигеев, Ю. Бикбоев, А-И. Ашуров, Ш. Сыртланов, Л. Исхаков, Д. Хурамшин, А. Апанаев, А. Нигметуллин, Г. Галеев.

При тайном голосовании членами Центрального комитета были избраны:

1. Рашид Ибрагимов – редактор, издатель газет «Ульфэт», «Тильмиз».
2. Юсуф Акчурин – сотрудник газеты «Казан-Мухбири» и член ЦК конституционно-демократической партии
3. Сеид Гирей Алкин – редактор, издатель газеты «Казан-Мубири», бывш. Член Государственной Думы
4. Исмаил Гаспринский – редактор, издатель газета «Переводчик»
5. Али – Мардан бек Топчибашев – редактор, издатель газет «Каспий» и «Геят»
6.  Абдулла мулла Апанаев – мударрис
7. Галимджан мулла Галиев – известный мударрис
8. Садреддин Максютов – юрист
9. Шахайдар Сыртланов – земской деятель, б. Чл. Государственно Думы
10. Муса Бигеев – сотрудник газеты «Ульфэт» и вольнослушатель университета
11. Абдулла Нигматуллин Буби – муаллим
12. Хади Максутов – редактор газеты «Юлдуз»
13. Мустафа Давидович – Бахчисарайский Городской Голова
14. Шахмардан Кощегулов – представитель от киргиз
15. Салим Гирей Джантюрин – земской деятель, б. Чл. Государственной Думы.

В работе Центрального Комитета могли принять участие еще 5 человек от Оренбурга, Туркестана, Бакинский, Елизаветпольской и Ереванской губерний, так как представителей этих областей не было при выборах.

 V

 Ввиду появившихся в «Правительственном Вестнике» сообщений о том, что в скором времени Председатель Совета Министров вносит в Совет все законопроекты, касающиеся духовных дел мусульман, съезд постановил просить г. Председателя Совета Министров законопроекты о духовных делах мусульман не разрешать до созыва Государственной Думы, о чем и сообщить г. Председателю Совета Министров по телеграфу за подписью всего состава президиума.

Интересными и до какой-то степени современными воспринимаются Резолюции съезда столетней давности.

1.    По вопросу непрекращающихся в Закавказье несчастных столкновений между армянами и мусульманами съезд вынес следующую резолюцию:

…Еще на втором мусульманском съезде в январе сего года было выражено горячее пожелание о прекращении этих столкновений, одинаково пагубных для обеих народностей.

Съезд выражал надежду, что «Наместник Его Величества на Кавказе граф Воронцов-Дашков, во внимание к справедливым жалобам мусульман удалит генерала Голощапова и всех должностных лиц, сеющих и поддерживающих своими пристрастными действиями рознь между двумя народами, веками жившими в мире.

Съезд считал «долгом обратиться к духовным и светским представителям обоих народов, в особенности армян, располагающими большим числом интеллигенции и большим количеством средств, взять в свои руки дело взаимного примирения Закавказских мусульман с армянами и во имя человеколюбия, во имя общности интересов всех народов России в освободительном движении прекратить взаимную распрю и общими силами содействовать установлению в России разумной жизни на началах гражданской и политической свободы.

2.    На чрезвычайно важное в жизни в Персии событие вступление на путь конституционного образа правления мусульманский съезд откликнулся так: … Мы, мусульмане России, выражаем полную уверенность, что сделанный Шахом на пользу своего народа столь мудрый шаг даст плодотворные результаты для Персии и эта прекрасная страна со способным народом и еще недавно с высокой культурой, создавшей гениальных поэтов и правителей, вновь воссияет славой и, сделавшись вполне конституционным государством, станет вновь счастливой и богатой…

3.    Возмутившее всех честных граждан России предательское убийство бывшего члена Государственной Думы М.Я. Герценштейна вызвало следующее соболезнование мусульманского съезда:

 Мусульманский съезд в Нижнем Новгороде, глубоко негодуя против злодейского убийства, незаменимого знатока экономических и аграрных вопросов, самоотверженного борца за идейные начала современной жизни, считает нравственным долгом выразить вдове покойного чувства искреннего соболезнования.

Постановление это по телеграфу направлено редакциям петербургских газет: «Речь», «Око», «Страна», «Товарищ» и московских газет «Русские ведомости», «Русское слово» и «Новый путь».

На этом свою работу III Всероссийский мусульманский съезд завершил.

На следующий, четвертый по счету, съезд постановили собраться 10 августа 1907 года опять же в Нижнем Новгороде.

24 октября 1907 г. в Сенате рассматривалось дело о регистрации мусульманского общества. В рапорте Министра Внутренних дел говорилось, что «предусматриваемая в уставе цель — содействие установлению в России законным путем конституционной монархии, без точного указания насколько эти пути соответствуют закону — слишком неясна по мнению министра, и допускает различные толкования, что недопустимо для общества, предусматривающего политические задачи. Кроме того, по мнению министра, предусматриваемое уставом объединение мусульман для политических целей может повести к обострению национальной вражды с остальным населением, что представляется особенно опасным в местностях с многочисленным мусульманским населением. Ввиду этого М.В.Д. признает мусульманское общество организацией, могущей угрожать общественной и государственной безопасности на основании ст.6 отд. I закона 4 об обществах не подлежащих регистрации. Сенат согласился с соображением М.В.Д.»

Спустя несколько лет, Департаментом духовных дел была составлена «Справка«, в которой говорилось, что

«… деятельность Всероссийского союза мусульман не получила развития отчасти вследствие принятых правительством мер, отчасти вследствие неподготовленности мусульманских масс к восприятию идей мусульманского союза. …Всероссийский союз мусульман или правильнее сказать его члены явились лишь зачатками зарождения политической организации мусульман…»

Альмира Тагирджанова

2006 г